Prefácio de Loci Communes – Edição de 1864

Pode parecer estranho para alguns que uma edição de Loci Communes de Melanchthon apareça novamente, e a legitimidade desse trabalho possa ser posta em questão aqui e ali. Afinal, tornou-se habitual em muitos círculos deixar de lado a teologia reformadora como inútil para o presente e o futuro. Mas esse desdém pelo passado vinga-se em uma direção teológica, perdendo o chão sob seus pés e não sendo capaz de se substituir pelo futuro, algo realmente adequado para o futuro e, de fato, para o presente.

O fato de estarmos no final do desenvolvimento da aprendizagem na igreja protestante seria afirmado apenas pela ignorância; estamos no meio do rio, que começa a tomar um curso mais rápido e profundo nos tempos modernos. Assim, é sempre necessário evitar dois erros constantemente renovados. A mera reprodução da doutrina herdada dos dias dos Padres da Reforma, como ainda é popular aqui e ali e é apresentada como um apoio seguro à Igreja, é tão injustificada quanto a indiferença jogando fora o que a própria Igreja desenvolve por meio de lutas duras. era. Ambas as tendências errôneas pecam contra a história da igreja protestante, pois uma ignora seu início, a outra, seu curso e progresso, não sendo mais essenciais.

Um progresso verdadeiro e saudável é possível apenas com revisões constantes; De outro modo, não avançamos de maneira feliz e próspera do que quando estamos na cama no mesmo riacho. Mas essa revisão retrospectiva não deve ser feita para decidir imediatamente depois dele questões práticas do presente, com muita frequência e sem confusão múltipla, se a tentativa for feita. Um período transcorrido da história não é uma lei para o tempo que se segue, mas é normativo para ele, e seu desenvolvimento apenas na medida em que é seu germe vital e seu início. Em geral, é muito mais aconselhável voltar atrás para responder e decidir perguntas diretamente práticas, em vez de a partir do presente, colocar-se no início da Igreja Protestante e depois seguir em frente, para acompanhar o progresso da história em sua gradualidade e evolução. traçar o desenvolvimento da época, sempre condicionado por novos momentos. Obviamente, dependerá do conhecimento mais preciso possível do ponto de partida, um conhecimento do qual se deve dizer que muitas vezes ainda falta nos círculos de nossos teólogos protestantes. É verdade que, em nosso próprio tempo, muito foi feito para promover a mesma grande parte, não apenas revelando em grande parte as fontes desse conhecimento e tornando-as geralmente acessíveis, mas também monografando os portadores individuais desse grande desenvolvimento do ensino. Mas é precisamente essa última atividade, que deve transmitir o que foi criado a partir das fontes para os grandes círculos de teólogos que não podem desenhar os seus próprios, é frequentemente perturbada por considerações secundárias. O desejo de encontrar as próprias opiniões favoritas entre os pais não engana com frequência essas pesquisas históricas, que devem ser imparciais no verdadeiro sentido do termo e da objetividade, e ganhamos uma imagem nublada e desfigurada à qual se torna então mas o presente queria imitar.

Nos primórdios da Igreja Protestante, encontramos vários espíritos dominantes nos quais o mesmo princípio varia de acordo com seu caráter. São esses mesmos espíritos, nos quais aquilo que a história de seus dias, que ganhou a expressão mais perfeita, pode ser apreendida e apreendida em sua peculiaridade e em sua interação e interação. Ao fazê-lo, o primeiro, o estudo de sua peculiaridade, será mais importante; porque onde o conhecimento correto está ausente, o entendimento da interação e da interação também deve se tornar deficiente e nublado.

Apesar de todos os preconceitos, ainda está estabelecido que o primeiro portador da Reforma, que amava a Deus, foi Lutero; as tentativas de estragar Melanchthon e a primeira vez que a Igreja Evangélica da Alemanha é “melantônica” podem ser consideradas falhas. Mas o segundo segundo Lutero é e continua sendo Melanchthon, e um entendimento da Reforma sem uma resposta amorosa a sua peculiaridade é sempre impossível. O primeiro grande trabalho de Melanchthon agora são as comunidades Loci, e é por isso que elas merecem uma excelente consideração. A primeira edição do mesmo, que é oferecida aqui novamente, não mostra a figura na qual o livro era o manual dogmático dos teólogos protestantes por muitos anos, mas, no entanto, parece-me receber maior atenção, como será explicado mais adiante e, acima de tudo, o hálito da vida mais fresca e primitiva ainda paira sobre ele. Desde 1860, temos uma cópia separada desta primeira edição, fornecida por Volbeding. mas é deficiente e insuficiente de várias maneiras. Pela primeira vez, é uma mera impressão sem maiores explicações, que em alguns lugares são necessárias para o correto entendimento daqueles que não estão familiarizados com a história. E então Volbeding oferece um texto que não corresponde ao original e cuja produção ele tem um grande erro chegou a uma dívida. Sua edição desvia mais de setenta passagens da primeira impressão, que ele aparentemente não tinha diante de si. Faltam linhas inteiras e o texto fornecido foi feito; em alguns casos, erros óbvios foram corrigidos no texto. Para a presente edição, a primeira impressão depois de uma cópia da biblioteca da cidade de Nuremberg é comparada e reproduzida exatamente além das arbitrariedades ortográficas, enquanto as notas contêm os desvios especiais da impressão e parcialmente da segunda edição; veja Introdução, página 95. Portanto, esta questão também está próxima ao texto do corpo da Reforma, que é a impressão já ligeiramente modificada intitulada. As passagens citadas livremente por Melanchthon da memória, nas quais vários erros ainda são encontrados em Volbeding, foram cuidadosamente comparadas novamente e, quando necessário, retificadas. A introdução detalhada se justificará. De qualquer forma, algumas perguntas literárias são respondidas nela e vários pontos biográficos são anotados.

Por duas vezes, li e discuti os locais com os alunos e vi onde eram necessárias explicações. As notas anexas são condicionadas a atender e sanar as necessidades assim identificadas. Os teólogos que estão no cargo ou se preparam para ele querem servir meu trabalho; que ela seja gentilmente recebida por eles e sob as bênçãos de nossa igreja, aqui ou ali,

Crie frutos!

G. L. Plitt [1]

Traduzido do alemão. Disponível em Archive.

[1] Gustav Leopold Plitt (27 de março de 1836, Genin, perto de Lübeck – 10 de setembro de 1880, Erlangen ) era um teólogo protestante alemão. De 1854 a 1858, estudou teologia nas Universidades de Erlangen e Berlim. Em Erlangen, ele foi influenciado pelo trabalho de Johann Christian Konrad von Hofmann. Em janeiro de 1862, tornou -se professor particular de teologia em Erlangen, onde mais tarde se tornou professor associado (1867) e professor titular de teologia (1876).

A partir de 1877, ele ajudou Johann Jakob Herzog com uma nova edição de “Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche” (Edição 2: 18 volumes, 1877-1888). Após a morte de Plitt em 1880, a edição e publicação da enciclopédia foi continuada por Herzog e pelo historiador da igreja Albert Hauck.