Dignidade da lingua das Escrituras

Com hinos divinos termina o banquete alegre;
A pele alongou até o sol descer:
Os gregos restauraram as notas agradecidas prolongadas;
Apolo ouve e aprova a música.

Há certa frieza e indiferença nas frases de nossas línguas europeias, quando são comparadas com as formas orientais de fala: e acontece muito felizmente, que os idiomas hebreus correm para a língua inglesa com uma particular graça e beleza. Nossa linguagem recebeu inumeráveis ​​elegâncias e melhoras, a partir dessa infusão de hebraísmos, que são derivados a partir dos patos poéticos do santo mandado. Eles dão uma força e energia às nossas expressões, aquecem e animam nossa linguagem, e transmitem nossos pensamentos em frases mais ardentes e intensas, do que quaisquer outras que possam ser encontradas em nossa própria língua.

Há algo tão patético neste tipo de dicção, que muitas vezes coloca a mente em chamas, e faz nossos corações queimarem dentro de nós. Quão fria e morta aparece uma oração, composta nas mais elegantes e polidas formas de linguagem, naturais de nossa língua, quando não é aumentada pela solenidade da frase, que pode ser extraída dos escritos sagrados. Alguns antigos disseram que se os deuses conversassem com os homens, eles certamente falavam no estilo de Platão; mas acho que podemos dizer com justiça que quando os mortais conversam com seu Criador, eles não podem fazê-lo em um estilo tão apropriado como o das Sagradas Escrituras.

Se alguém julgar as belezas da poesia que devem ser encontradas nos escritos divinos, e examinar quão gentilmente as maneiras hebreias de expressão se misturam e se incorporam à língua inglesa; depois de ler o livro dos Salmos, leia uma tradução literal de Horácio ou Píndaro. Ele encontrará nestes dois últimos um tal absurdo e confusão de estilo, com uma pobreza comparativa de imaginação que o tornará muito sensato do que venho aqui avançando.

Uma vez que temos, portanto, tal tesouro de palavras, tão belas em si mesmas e tão apropriadas aos ares da música, não posso deixar de imaginar que as pessoas de distinção devam dar tão pouca atenção e encorajamento a esse tipo de música que teria sua base na música. razão, e que melhoraria nossa virtude na medida em que aumentasse nosso deleite. As paixões que são excitadas pela composição comum geralmente fluem de tais ocasiões tolas e absurdas, que um homem se envergonha de refletir seriamente sobre elas; mas o medo, o amor, a tristeza, a indignação que são despertados na mente por hinos e hinos, tornam o coração melhor e procedem de causas que são totalmente razoáveis ​​e louváveis. Prazer e dever andam de mãos dadas, e quanto maior a nossa satisfação, maior é a nossa religião.

Música entre aqueles que foram estilizados o povo escolhido, era uma arte religiosa. As canções de Sião, que, temos razões para crer, estavam em alta reputação entre as cortes dos monarcas orientais, não eram senão salmos e poemas que adoravam ou celebravam o Ser Supremo. O maior conquistador nesta nação santa, à maneira das velhas letras gregas, não apenas compunha as palavras de suas divinas odemas, mas geralmente as deixava cantar a si mesmo: depois disso, suas obras, embora fossem consagradas ao tabernáculo, tornaram-se o entretenimento nacional, bem como a devoção de seu povo.

O primeiro original do drama era um culto religioso consistindo apenas de um coro, que não era nada mais que um hino a uma divindade. Como o luxo e a volúpia prevaleciam sobre a inocência e a religião, essa forma de adoração degenerou em tragédias: na qual, contudo, o coro até então lembrava seu primeiro ofício, como marcar tudo o que era cruel e recomendar tudo o que era louvável; interceder com o céu pelos inocentes e implorar sua vingança contra o criminoso.

Homero e Hesíodo nos informam como esta arte deve ser aplicada, quando eles representam as musas ao redor de Júpiter, e trucidam seus hinos sobre seu trono: eu poderia mostrar inumeráveis ​​passagens em escritores antigos, não apenas aquela música vocal e instrumental usada. de na sua adoração religiosa; mas que seus desvios mais favoritos estavam cheios de canções e hinos para suas respectivas divindades. Se tivéssemos frequentes entretenimentos dessa natureza entre nós, eles não purificariam nem exaltariam nossas paixões, não darão a devida atenção a nossos pensamentos, e nutrirão aqueles impulsos divinos na alma, que cada um sente que não os sufocou de forma sensual e desmedida. prazeres.

A música, quando aplicada dessa maneira, dá sugestões nobres na mente do ouvinte e a enche de grandes concepções. Fortalece a devoção e faz com que o louvor seja arrebatado. Ele prolonga cada ato de adoração e produz impressões mais duradouras e permanentes na mente, do que aquelas que acompanham qualquer forma transitória de palavras que são pronunciadas no método comum de adoração religiosa.

—Fungar inani
Munere—
Virg. Æn. vi. Eu 885.

Um dever inutilizável eu descarrego.

DR. TILLOTSON*, em seu discurso sobre o perigo de todos os pecados conhecidos, tanto da luz da natureza como da revelação, depois de nos ter dado a descrição do último dia de escritura sagrada, tem essa notável passagem.

“Eu apelo a qualquer homem, para que isto não seja uma representação de coisas muito apropriadas e adequadas àquele grande dia, em que aquele que fez o mundo virá para julgá-lo; e se a inteligência do homem inventou algo tão terrível e tão agradável à majestade de Deus e ao julgamento solene de todo o mundo. A descrição que Virgílio faz dos campos elíseos e das regiões infernais, quão infinitamente eles ficam aquém da majestade da escritura sagrada, e a descrição feita do céu e do inferno, e do grande e terrível dia do Senhor! de modo que, em comparação, são infantis e insignificantes; e, no entanto, talvez ele tivesse a imaginação mais regular e mais governada de qualquer homem que já existiu e observou o maior decoro de seus personagens e descrições. Mas quem pode declarar as grandes coisas de Deus, mas aquele a quem Deus as revelará ”.

Essa observação era digna de um homem muito educado, e deveria ter autoridade com todos os que são tais, até onde examina se ele falou aquilo como um homem de um gosto e julgamento justo, ou avançou meramente para o serviço de sua doutrina. como clérigo.

Eu estou muito confiante, quem lê os evangelhos com um coração tão preparado em favor deles como quando ele se senta a Virgil ou Homer, não encontrará nenhuma passagem lá que não seja contada com mais força natural do que qualquer episódio em qualquer um desses juízos , que eram os principais da mera humanidade.

O que eu li foi o capítulo 24 de São Lucas, que narra a maneira pela qual nosso bendito Salvador, depois de sua ressurreição, juntou-se a dois discípulos, a caminho de Emaús, como um viajante comum, e O privilégio, como tal, de inquirir sobre eles o que ocasionou uma tristeza que ele observou em seus semblantes, ou se era de qualquer causa pública: a admiração deles de que qualquer homem tão perto de Jerusalém fosse um estranho para o que havia passado; seu reconhecimento a um que eles encontram acidentalmente que eles acreditaram neste profeta; e que agora, no terceiro dia após a sua morte, eles estavam em dúvida quanto à sua agradável esperança que ocasionou o peso que ele tomou conhecimento, estão todos representados em um estilo que os homens de letras chamam de grande e nobre simplicidade. A atenção dos discípulos, quando ele expôs as escrituras a respeito de si mesmo, sua oferta de despedir-se deles, sua predileção por sua permanência e a manifestação do grande hóspede que eles tinham entretido enquanto ele ainda estava à mesa com eles, todos os incidentes que maravilhosamente agradam a imaginação de um leitor cristão, e dão a ele algo daquele toque mental que os irmãos sentiam, quando diziam uns aos outros: “Nossos corações não queimavam dentro de nós enquanto ele falava conosco pelo caminho? e enquanto ele nos abriu as escrituras?

Estou muito longe de fingir tratar essas questões como elas merecem; mas espero que aqueles cavalheiros qualificados para isso, e chamados a ela, me perdoem, e considerem que eu falo como um mero homem secular, considerando imparcialmente o efeito que as escritas sagradas terão sobre a alma de um leitor inteligente; e é algum argumento, que uma coisa é a obra imediata de Deus quando transcende infinitamente todo o trabalho do homem. Quando vejo a figura de Rafael de nosso Salvador aparecendo a seus discípulos depois de sua ressurreição, não posso deixar de pensar que a disposição justa dessa peça tem em si a força de muitos volumes sobre o assunto: os evangelistas são facilmente distinguidos dos demais por um apaixonado. zelo e amor que o pintor lançou em seus rostos; o grupo amontoado daqueles que estão mais distantes são admiráveis ​​representações de homens embaraçados com sua incredulidade e dureza de coração. E tais esforços como este de Rafael, e de todos os homens não chamados ao altar, são colaterais que ajudam a não ser desprezados pelos ministros do evangelho.

É com essa visão que presumo de assuntos desse tipo; e os homens podem pegar este papel e serem pegos por uma advertência sob o disfarce de um desvio.

Todas as artes e ciências devem ser empregadas em uma confederação contra a torrente prevalente de vício e impiedade; e não será um pequeno passo no progresso da religião, se é tão evidente como deveria ser, que ele deseja o melhor gosto e o melhor sentido que um homem pode ter e que é frio para a beleza da santidade.

Quanto a minha parte, quando aconteceu de eu ir ao enterro de um amigo em seu enterro, e vi um homem gracioso na entrada de um pátio da igreja, que se tornou a dignidade de sua função, e assumiu uma autoridade que é natural. à verdade, pronuncie: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim, nunca morrerá. ”Eu digo, em tal ocasião, a retrospectiva de ações passadas entre o falecido, a quem eu segui, e a mim mesmo, juntamente com as muitas pequenas circunstâncias que atingem a alma, e alternadamente dar tristeza e consolação, desapareceram como um sonho; e fiquei aliviado como por uma voz do céu, quando a solenidade prosseguiu, e depois de uma longa pausa, ouvi o servo de Deus dizer: “Sei que o meu Redentor vive e que permanecerá no dia posterior. sobre a terra; e ainda que vermes destruam este corpo, contudo na minha carne verei a Deus, a quem verei por mim mesmo, e os meus olhos verão, e não outro ”. Como fui elevado acima deste mundo e de todos os seus aspectos? bem preparado para receber a seguinte frase que o santo homem falou; “Nós não trouxemos nada para este mundo, e é certo que não podemos carregar nada; o Senhor deu, e o Senhor o tirou; bendito seja o nome do Senhor!

Existem, eu sei, homens de temperamento pesado, sem gênio, que podem ler essas expressões de escritura com tanta indiferença quanto o resto desses papéis soltos: no entanto, não vou me desesperar em trazer homens de espírito para um amor e admiração de escritos sagrados; e, por mais velho que eu seja, prometi a mim mesmo para ver o dia em que eu seria tanto a moda entre os homens de polidez para admirar um arrebatamento de São Paulo, quanto qualquer bela expressão de Virgílio ou Horácio, e ver um poço O jovem vestido de homem produz um evangelista no bolso, e não tem mais falta de expressão do que se fosse um clássico impresso por Elzevir.

É uma gratidão que deve ser dada à Providência por homens de distintas faculdades, para louvar e adorar o Autor de seu ser com um adequado àquelas faculdades, e despertar os homens mais lentos, por suas palavras, ações e escritos, para uma participação de seus transportes e ações de graças.

Por: Joseph Addison
The Evidences of the Christian Religion, with Additional Discourses
Disponível em ccel.org

Notas:
*John Tillotson (outubro de 1630 – 22 de novembro de 1694) foi o arcebispo anglicano da Cantuária de 1691 a 1694.